Dải vải này được thêu bao xung quanh nhiều màu sắc, phía trên đỉnh có đôi khi được thêu rất cầu kì, phía đuôi là một bông sen, thả xuống 5 dải chóp góc nhọn. Mỗi dải có 3 màu khác nhau.
Phướn được treo vào một thanh tre và là vật dụng bắt buộc cho các nữ tăng trong các đoàn rước.
Người ta cũng treo phướn trong các ngôi chùa, tuy nhiên với kích thước lớn hơn nhiều được làm bằng chất liệu giấy hoặc lụa. Những chiếc phướn được làm bằng lụa luôn được thuê rất công phu thể hiện các vị thần hay các ký tự mang tính biểu tượng. Trong các đám ma, những thân hữu ngoan đạo thường mang theo phướn với lời kinh tụng tới vị thần mà họ tôn kính đặt trên linh cữu hay trên nhà quan.
Những lời kinh tụng luôn bắt đầu bằng hai chữ hán , nam vu. Từ này mang tính phiên âm từ chữ Phạn namo, có nghĩa là Xin chào (je salue, ave).
Namô Địa tạng Bồ tát
(Je salue le Boudhisatva Dia Tang)
Namô A di đà Phật
(Je salue le Bouddha Adida)
Namô Thích ca Mâu ni Phật
(Je salue le Bouddha Tich-Ca-Mau-Ny (Cakya-Mouni)
Phướn được treo vào trượng pháp của các vị tăng ni trong các buổi trừ tà ma, làm phép. Các thầy phù thủy cũng như thầy tu bắc kỳ đều sử dụng phướn với niềm tin rằng linh hồn người đã mất có thể nhập vào phướn và làm nó di chuyển. Họ cũng tin rằng những linh hồn xấu ám trong người bệnh cũng có thể bị hút vào phướn.
Nguồn: Les symboles, les emblèmes et les accessoires du
cultes chez les annamiate, 1891, trang 101.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét